quarta-feira, 19 de abril de 2017

Mulheres nas sociedades árabes e o advento do Islam


Eu convido as mulheres brasileiras que ainda não conhecem o Islam profundamente e quem foi o profeta MUhammad, que leiam esse texto para ver como eram as mulheres antes da vinda do Islam e como elas foram beneficiadas com as novas leis criadas.



A visão feminista (história como luta de gênero) das mulheres no mundo árabe e em outras áreas do mundo, é que essas mulheres têm experimentado ao longo da história a discriminação e têm sido sujeitas a restrições de suas liberdades e direitos. Algumas destas práticas são baseadas em crenças religiosas, mas muitas das limitações são cultural e emanam de tradição, bem como a religião . Estes principais constrangimentos que criam um obstáculo para os direitos e liberdades das mulheres são refletidas em leis que lidam com a justiça penal, economia, educação e saúde.

Mulheres árabes antes do Islam

  1. Trajes de mulheres árabes , quarto a sexto século.



    Muitas pessoas / escritores têm discutido o estatuto das mulheres na Arábia pré-islâmica, e seus resultados têm sido mistos.  Segundo a lei tribal o costume existente na Arábia no advento do Islã, as mulheres como regra geral praticamente não tinham estatuto jurídico. Elas eram vendidas para o casamento por seus responsáveis por um preço pago ao tutor, o marido poderia terminar a união à vontade, e as mulheres tinham pouca ou nenhuma propriedade ou sucessão direitos. Os autores, concordam que o status das mulheres na Arábia pré-islâmica era pobre, citando práticas de infanticídio feminino, a poligamia ilimitada, casamento patrilinear e outros. O historiador da Arábia Hatoon al-Fassi considera muito mais cedo origens históricas dos direitos das mulheres árabes. Usando evidências do antigo reino árabe de Nabataea, ela acha que as mulheres árabes em Nabataea tiveram independentes personalidades jurídicas . Ele sugere que elas perderam muitos dos seus direitos através do grego antigo e direito romano, antes da chegada do Islã e que essas restrições greco-romanas foram mantidas sob o Islã. Valentine M. Moghadam analisa a situação das mulheres a partir de um marxista quadro teórico e argumenta que a posição das mulheres é principalmente influenciada pelo grau de urbanização, industrialização, proletarização e manobras políticas dos gestores estaduais ao invés de cultura ou propriedades intrínsecas do Islam; Islam, Moghadam argumenta, não é nem mais nem menos patriarcal do que outras religiões do mundo, especialmente o cristianismo eo judaísmo
  1. Na Arábia pré-islâmica, o status das mulheres variavam muito de acordo com as leis e normas culturais das tribos em que viviam. Na região sul próspera da Península Arábica, por exemplo, os éditos religiosos do Cristianismo e Judaísmo dominaram entre os sabeus e himiaritas. Em outros lugares, como a cidade de Makkah (Meca) - onde o profeta do Islã, Mohammad, nasceu, um conjunto tribal dos direitos estavam no local. Isso também era verdade entre os beduínos (habitantes do deserto), e este código variava de tribo para tribo. Assim, não havia uma única definição dos papéis desempenhados e os direitos realizada, por mulheres antes do advento do Islam.
    Em algumas tribos, as mulheres foram emancipados mesmo em comparação com muitos dos padrões de hoje. Houve casos em que as mulheres detiam altas posições de poder e autoridade.

    A advogadqa paquistanêsa Sundas Hoorain disse que as mulheres na Arábia pré-islâmica tinham uma posição muito maior do que eles tem com o Islam. Ela descreve uma sociedade de sexo livre em que homens e mulheres podiam ter múltiplos parceiros ou poderiam contrair uma relação monogâmica por sua vontade. Ela conclui, assim, que a ideia muçulmana da monogamia ser uma ideia pós-islâmica é falho e tendencioso e que as mulheres tinham o direito de contrair esse casamento antes do Islã. Ela também descreve uma sociedade em que a sucessão era matrilinear e as crianças eram mantidas pela mãe e viviam com a tribo da mãe, enquanto na lei sharia, as crianças ficam com a mãe até que atinjam a idade da puberdade, e as crianças mais velhas ficam com seu pai. Hoorain também cita problemas com a idéia de infanticídio feminino em massa ea poligamia generalizada simultânea (várias mulheres para um homem), como ela o vê como um paradoxo ilógico. Ela questiona como era possível que os homens tivessem muitas mulheres se tantas mulheres estavam sendo mortas quando crianças.

    Na Arábia pré-islâmica, havia padrões de abuso homicida de mulheres e meninas, incluindo casos de matar bebês do sexo feminino consideradas um passivo. O Alcorão menciona que os árabes em jahiliya (o período de ignorância ou período pré-islâmico) usavam enterrar suas filhas vivas. O costume bárbaro de enterrar recém-nascidos do sexo feminino vivo, um comentarista do Alcorão observou, Muhammad Asad, parece ter sido bastante difundido na Arábia pré-islâmica. Os motivos foram dois: o medo de que um aumento da prole feminina resultaria em encargos económicos, bem como o medo da humilhação frequentemente causada por meninas sendo capturadas por uma tribo hostil e, posteriormente, preferindo seus captores para os seus pais e irmãos. Em seu livro Infanticídio: perspectivas comparativas e evolucionárias, Glenn Hausfater detalha como Qais Bin Assem, líder da tribo Tamim, matava a cada filha que ele teve por medo de sua captura (e sua desgraça) nas guerras intertribais que dominavam a sociedade árabe  naquele momento. Segundo alguns estudiosos; durante tempos de fome, especialmente, as famílias mais pobres eram susceptíveis de matar uma filha, em relação a como um fardo para a família passando fome.

    É geralmente aceitável que o Islã mudou a estrutura da sociedade árabe e em grande medida unificou as pessoas, a reforma e padronização de papéis de gênero em toda a região. De acordo com estudos islâmicos do professor William Montgomery Watt, Islam melhorou a situação das mulheres por "direitos instituido de propriedade, herança, educação e divórcio." As Hadiths em Bukhari sugerem que o Islam melhorou o estatuto das mulheres, pelo segundo califa Umar dizendo: "Nós nunca utilizamos dar importância para senhoras nos dias do período pré-islâmico da ignorância, mas quando Islam veio e Allah mencionou seus direitos, utilizou-se a dar-lhes os seus direitos, mas não lhes permitem interferir em nossos assuntos ", Livro 77, Hadith 60, 5843 e Vol. 7, Livro 72, Hadith 734.

     

    Mulheres árabes após Islam


    A página de um manuscrito árabe do século 12, descrevendo um homem tocando oud entre as mulheres, ( Hadith Bayad wa Riyad ).

    O Islam foi introduzido na Península Arábica no século VII, e melhorou a situação das mulheres em comparação com culturas árabes anteriores. De acordo com os decretos do Alcorão, homens e mulheres têm os mesmos deveres e responsabilidades na sua adoração a Deus. Como o Alcorão diz:
    • “Eu não desconsiderarei o trabalho de qualquer um de vós no Meu caminho, seja homem ou mulher, porque procedeis uns dos outros...”  (Alcorão 3:195)
    • “E quem faz boas obras, seja homem ou mulher, e tem fé, esses entrarão no Paraíso, e não sofrerão injustiça, a mínima que seja.” (Alcorão 4:124)
    • “A quem faz o bem, homem ou mulher, e tem Fé, certamente concederemos uma nova Vida, uma vida que é boa e pura, e recompensaremos com uma recompensa de acordo com suas melhores ações." (Alcorão 16:97)
    • “Quem faz um mal não será recompensado senão com o equivalente.  E quem faz o bem, homem ou mulher, e é um Crente, entrará no Paraíso. Nele encontrarão abundância sem medida.” (Alcorão 40:40)



    O Alcorão rejeitou a prática tradicional e cultural de matar crianças do sexo feminino indesejadas logo após o nascimento. Como aparece no (Alcorão 16: 58-59), a mensagem religiosa afirma:
    “Quando a algum deles é anunciado o nascimento de uma filha, o seu semblante se entristece e fica angustiado. Oculta-se do seu povo, pela má notícia que lhe foi anunciada: deixá-la-á viver, envergonhado, ou a enterrará viva? Que péssimo é o que julgam!” (Alcorão 16:58-59)

    O Profeta do Islã disse que "aquele a quem uma filha nasce e quem não enterrá-la viva, não humilhá-la, não preferir um filho à uma filha, será enviado para o Paraíso". ...

    Os Estudos Islâmicos professor de William Montgomery Watt afirmam:
    É verdade que o Islã ainda é, em muitos aspectos, a religião de um homem. Mas eu acho que eu encontrei provas em algumas das primeiras fontes que parece mostrar que Muhammad tornou as coisas melhores para as mulheres. Parece que em algumas partes da Arábia, nomeadamente em Meca, um matrilinear sistema estava em vias de ser substituída por uma patrilinear na época de Muhammad. Prosperidade crescente causada por uma mudança de rotas de comércio foi acompanhada por um crescimento no individualismo . Os homens estavam acumulando riqueza pessoal considerável e queriam ter certeza de que isso seria herdada por seus próprios filhos reais, e não simplesmente uma família de filhos de irmãs. Isto levou a uma deterioração dos direitos das mulheres. Na época que o Islam começou, as condições das mulheres eram terríveis - elas não tinham direito à propriedade, deviam ser propriedade do homem, e se o homem morria tudo era dado a seus filhos. Muhammad melhorou as coisas muito. Ao instituir direitos de propriedade, herança, educação e divórcio, ele deu às mulheres certas salvaguardas básicas. Situado em tal contexto histórico do Profeta pode ser visto como uma figura que testemunhou a favor dos direitos das mulheres.


    Reformas precoces


    Durante as primeiras reformas do Islã no século 7, as reformas nos direitos das mulheres afetou o casamento, divórcio e herança. As mulheres não foram concedidas com estatuto jurídico tal em outras culturas, incluindo o Ocidente, até séculos mais tarde.  The Oxford Dictionary of Islam afirma que a melhoria geral da situação das mulheres árabes incluíam proibição do infanticídio feminino e reconhecendo a pessoalidade plena das mulheres. "O dote , anteriormente considerado como um dote pago ao pai, tornou-se um presente nupcial retido pela esposa como parte de sua propriedade pessoal." Segundo a lei islâmica, o casamento deixou de ser visto como um "status", mas sim como um " contrato ", em que o consentimento da mulher era imperativo. "As mulheres receberam direitos de herança em uma sociedade patriarcal que tinha anteriormente restrito herança aos parentes do sexo masculino." Annemarie Schimmel afirma que "em comparação com a posição pré-islâmica de mulheres, a legislação islâmica significava um enorme progresso, a mulher tem o direito, pelo menos de acordo com a letra da lei, para administrar a riqueza que ela trouxe ao família ou ganhou por seu próprio trabalho ".  William Montgomery Watt afirma que Muhammad, no contexto histórico do seu tempo, pode ser visto como uma figura que testemunhou em nome dos direitos das mulheres e as coisas melhoraram consideravelmente. Watt explica: "Na época que o Islam começou, as condições das mulheres eram terríveis - eles não tinham direito à propriedade , deviam ser propriedade do homem, e se o homem moria tudo ficava para seus filhos." Muhammad, no entanto, por "direitos instituindo de propriedade, herança, educação e divórcio, deu às mulheres certas salvaguardas básicas." Haddad  afirma que "Muhammad concedeu às mulheres direitos e privilégios na esfera da vida familiar , casamento, educação e empreendimentos econômicos, direitos que ajudam a melhorar a situação da mulher na sociedade."

    Educação


    As mulheres tinham desempenhado um papel importante na fundação de muitas instituições educacionais islâmicas , tais como Fatima al-Fihri na fundação da Universidade de Al Karaouine em 859. Isto continuou até a dinastia Aiubida nos séculos  12 e 13, quando 160 mesquitas e madrassas foram estabelecidas em Damasco, 26 dos quais foram financiados por mulheres através do Waqf  (instituição de caridade) do sistema. Metade de todos os reais clientes para estas instituições também foram mulheres. Como resultado, as oportunidades surgiram para a educação feminina no mundo islâmico medieval . De acordo com o sunita estudioso Ibn Asakir no século 12, as mulheres podiam estudar, ganhar ijazahs ( graus académicos ), e qualificar-se como estudiosas e professoras. Este foi especialmente o caso para as famílias aprenderem e acadêmicos, que queriam garantir a maior educação possível para ambos os seus filhos e filhas. O próprio Ibn Asakir havia estudado com 80 professoras diferentes em seu tempo. Educação feminina no mundo islâmico foi inspirado pela esposa de Muhammad: Khadijah , uma mulher de negócios bem sucedida, e Aisha , uma renomada estudiosa das hadith e líder militar. De acordo com Aisha, a esposa do Muhammed, "Como esplêndida foram as mulheres de Ansar; a vergonha não impediu-las de tornar-se estudiosas na fé". De acordo com uma hadith atribuída a Muhammad , ela elogiou as mulheres de Medina por causa de seu desejo de conhecimento religioso.

    Emprego


    A força de trabalho no mundo árabe durante o Califado foram empregados dem e diversas etnias e fundos religiosos, enquanto homens e mulheres estavam envolvidos em diversas ocupações e atividades econômicas. As mulheres foram empregadas em uma ampla gama de atividades comerciais e diversas ocupações no setor primário (como os agricultores, por exemplo), setor secundário (como trabalhadores da construção civil, tintureiros, fiação, etc.) e terciário (como investidores, médicos, enfermeiros, presidentes de corporações, corretores, vendedores ambulantes, os credores, os estudiosos , etc.). As mulheres muçulmanas também realizaram um monopólio sobre determinados ramos da indústria têxtil,  a indústria da maior e mais especializada e orientada para o mercado no momento, em ocupações tais como fiação, tinturaria, e bordados. Em comparação, mulheres com direitos de propriedade e trabalho assalariado eram relativamente raros na Europa até o Revolução Industrial nos séculos 18 e 19.

    A posição económica das mulheres foi reforçada pelo Alcorão, mas o costume local enfraqueceu a sua posição na insistência de que as mulheres devem trabalhar dentro do setor privado do mundo: a casa ou, pelo menos, em alguma esfera relacionada a casa. Dr. Nadia Yousaf, um sociólogo egípcio ensinando agora nos Estados Unidos, afirma em um artigo recente sobre a participação na força de trabalho por mulheres de Oriente Médio e países da América Latina que o "Oriente Médio relata sistematicamente as mais baixas taxas de atividade das mulheres no registro" para trabalho. Isto certamente dá a impressão de que as mulheres do Oriente Médio têm papel pouco ou nenhum na econoniaa, até observa que as estatísticas são baseadas em trabalho não-agrícola fora de casa.

    No século 12, o mais famoso filósofo islâmico e qadi (juiz) Ibn Rushd, conhecido no Ocidente como Averroes, afirmou que as mulheres eram iguais aos homens em todos os aspectos e possuía capacidades iguais para brilhar em paz e na guerra, citando exemplos de guerreiras entre os árabes, gregos e africanos para apoiar o seu caso. No início da história muçulmana , exemplos de muçulmanos do sexo feminino notáveis que lutaram durante as conquistas muçulmanas e Fitna (guerras civis) como soldados ou generais incluíam Nusaybah Bint Al k'ab Maziniyyah,  Aisha,  Kahula e Wafeira, e Um Umarah.

    Mundo árabe contemporâneo

    Asmahan um proeminente cantora e atriz árabe (1912-1944).

    Política

    Houve muitas mulheres líderes altamente respeitadas na história muçulmana, como Shajar al-Durr (século 13) no Egito, Asma bint Shihab (d. 1087) no Iêmen e Razia Sultana (século 13) em Delhi . Na era moderna, também houve exemplos de liderança feminina em países muçulmanos, como em Bangladesh, Paquistão e Turquia. No entanto, nos países de língua árabe nenhuma mulher jamais foi chefe de Estado, embora muitos árabes comentaram sobre a presença de mulheres como Jehan Al Sadat, a esposa de Anwar El Sadat no Egito, e Wassila Bourguiba, a esposa de Habib Bourguiba em Tunísia, que influenciaram fortemente seus maridos nas suas relações com questões de estado. Muitos países árabes permitem as mulheres de votar nas eleições nacionais. A primeira mulher membro do Parlamento no mundo árabe foi Rawya Ateya, que foi eleito no Egito em 1957. ...


    Mulheres árabes estão sub-representadas nos parlamentos em países árabes, embora elas estão ganhando mais igualdade de representação de países árabes em liberalizar seus sistemas políticos. Em 2005, a União Parlamentar Internacional disse que 6,5 por cento das MPs no mundo árabe eram mulheres, em comparação com 3,5 por cento em 2000. Na Tunísia, cerca de 23 por cento dos membros do parlamento eram mulheres. No entanto, o país árabe com o maior parlamento, Egito, tinha apenas cerca de quatro por cento de representação feminina no parlamento. A Argélia tem a maior representação feminina no parlamento, com 32 por cento.

    Nos Emirados Arabes , em 2006 as mulheres representavam eleição pela primeira vez na história do país. Apesar de apenas um candidato do sexo feminino - a partir de Abu Dhabi - foi eleita diretamente, o governo nomeou mais oito mulheres ao legislativo federal com 40 lugares, dando às mulheres uma quota de 22,5 por cento dos assentos, muito superior à média mundial de 17,0 por cento.

    O papel das mulheres na política nas sociedades árabes é largamente determinada pela vontade das lideranças desses países para apoiar a representação feminina e atitudes culturais em relação a participação das mulheres na vida pública. Dr Rola Dashti, uma candidata nas eleições parlamentares de 2006 do Kuwait, afirmou que "a atitude cultural e negativa da mídia em relação às mulheres na política" foi uma das principais razões pelas quais as mulheres não foram eleitas. Ela também apontou "diferenças ideológicas", com os conservadores e extremistas islâmicos contrários a participação das mulheres na vida política... Ela também citou comentários maliciosos, ataques aos banners e publicações de candidatos do sexo feminino, falta de formação e de corrupção como barreiras para a eleição de deputados do sexo feminino. Em contraste, uma das fêmeas dos EAU MPs, Najla al Awadhi, afirmou que "o avanço das mulheres é uma questão nacional e temos uma liderança que entende isso e quer que elas tenham os seus direitos."

    Estudo de caso: Conflito Israelo-Palestiniano

    Mulheres nas sociedades árabes são vítimas de discriminação do mundo ocidental com base em muitos equívocos e falta de conhecimento sobre as realidades de suas vidas. Conforme descrito anteriormente, os temas da invisibilidade, faltando representação precisa na mídia que outras partes do mundo absorvem e fusão de identidades, seja árabe / muçulmana, anti-sionista / anti-semita, etc. O conflito que ocorre entre Israel e Palestina é um excelente exemplo de como esses equívocos criam uma compreensão errada das circunstâncias e experiências que as mulheres ]encontram nessa área em suas vidas diárias. No artigo " Arabiya tornada invisível " por Noura Erekat, Ms. Erekat ilustra como os conceitos de anti-sionismo e anti-semitismo se fundem para difamar e silenciar as mulheres árabes que apoiam a Palestina ou denunciam a ocupação. Ela diz,
    "A equação de anti-semitismo anti-sionismo é sistematicamente utilizada como tática de silenciamento. Anti-semitismo se refere à opressão histórica e difamação de judeus que levou a tragédias como o Holocausto Nazi-engenharia. Sionismo é a noção teórica de que a Judiaria mundial devem ter uma pátria, e na sua aplicação prática, o sionismo significou o estabelecimento de um Estado judeu na Palestina ".
    Erekat passa a discutir um protesto que foi organizado por um grupo de mulheres de cor na Faculdade de Direito Boalt na Universidade de Berkeley, uma vigília silenciosa protestando contra a ocupação da Palestina, Iraque e Haiti. Um estudante judeu escreveu um editorial para o jornal da escola reclamando que as pessoas não devem protestar contra Israel porque Israel está aceitando de homossexuais e dá às mulheres direitos iguais. Ela destacou que seria irônico que mulheres e homens homossexuais fossem nesta vigília, enquanto os lugares que eles foram mostrando o apoio de não respeitar os seus direitos, tanto quanto Israel faz. Neste ponto, Erkat fala de seu argumento. Ela diz,
    "Este estudante afirma que a misoginia ea desigualdade de género são inerentes aos árabes em geral e palestinos em particular. Segundo ela, "a ocupação israelense tem nada a ver com a opressão árabe de mulheres e gays." Ela deixa de considerar que a violência estrutural travada sobre as mulheres no contexto da guerra e da ocupação é a mais extrema da sua forma. Além disso, ela rapidamente ignora o nexo de ocupação colonial e do patriarcado .... quando um movimento nacionalista se torna militarizada. . . privilégio masculino na comunidade geralmente torna-se mais enraizada ... "
    A negação da realidade que a ocupação ea ameaça que representa para as mulheres ea igualdade de género no presente parecerm mostrar um exemplo de como a caracterização incorreta das mulheres árabes podem levar a novos equívocos e falsas justificativas para situações de opressão. Numa crítica dos alunos de Erekat pela justiça no grupo Palestina, um colega afirma estar preocupado quanto a saber se seus colegas palestinos em Berkeley seria confortável exercício das liberdades de que gozam em Berkeley nas ruas de Ramallah ou Jerico. Erekat ilustra como essa crítica usa falsa preocupação para invalidar as preocupações reais de que os palestinos que vivem fora dos territórios ocupados segure por sua terra natal, apesar de suas diferenças em situações e liberdades de vida. Ela escreve em resposta,
    "Considerando que o autor se pergunta se eu seria capaz de andar confortavelmente em torno de jeans apertados na Palestina, gostaria de saber, se esse homem é realmente preocupado com a minha liberdade pessoal, então por que ele não está protestando contra o muro de vinte e cinco pés construído entre a minha aldeia de Abu-Dis e Jerusalém? Se ele realmente se importa se eu posso ler Lolita confortavelmente, então ele não deveria estar mais preocupado que as crianças palestinas são negadas um teto sobre suas cabeças por causa de demolições de casas? Sua preocupação com a minha libertação pessoal parece falso à luz do fato de que ele não menciona a ocupação militar israelense como um importante, se não o mais importante, fator que contribui para a subjugação dos direitos das mulheres palestinas. Em vez disso, ele usa a falta de igualdade de género na Palestina como uma justificação para a sua colonização contínua ".
    Como Erekat descreve nestas anedotas, as conflações e equívocos do oeste, que são um produto da falta de representação da realidade das vidas e experiências das mulheres árabes, bem como perspectivas tendenciosas do que suas expressões culturais, na verdade, quer dizer, levar a conclusões problemáticas para muitos ocidentais. É fácil de tirar as conclusões que alguns dos pares que Erekat desenhou nessas histórias que ela diz, porque lhes falta a visão de como a ocupação dos territórios palestinos, na verdade impactos na vida cotidiana das mulheres que vivem nessas áreas. Ao assumir que o seu conhecimento limitado é suficiente, que conduz a uma compreensão limitada sobre esta questão extremamente complexa.

    O direito das mulheres de votar no mundo árabe

    As mulheres receberam o direito de votar em uma base universal e igualitário no Líbano em 1952, na Síria (votar) em 1949 (restrições ou condições levantada) em 1953, o Egito em 1956,  Tunísia em 1959,  Mauritânia em 1961, Argélia em 1962, Marrocos em 1963,  a Líbia  e do Sudão em 1964, o Iêmen em 1967 (pleno direito) em 1970, Bahrain em 1973,  Jordan em 1974,  o Iraque (pleno direito) 1980, o Kuwait em 1985  (mais tarde removido e re-concedida em 2005) e Omã em 1994, a Arábia Saudita anunciou que iria dar às mulheres o direito de votar em 2015.

    Papel económico

    Em alguns dos países árabes mais ricos, tais como Emirados Arabes Unidos, o número de mulheres proprietárias de negócios está crescendo rapidamente e adicionando para o desenvolvimento económico do país. Muitas dessas mulheres trabalham com empresas familiares e são incentivados a trabalhar e estudar fora de casa. As mulheres árabes estão estimadas em $ 40 bilhões em riqueza pessoal à sua disposição, com as famílias de Qatari que estão entre os mais ricos do mundo.

    Educação

    Desde que o Islam encorajou a igualdade entre os sexos, o Islã também tem incentivado a igualdade na educação. Em todos os países árabes, as meninas, assim como rapazes, normalmente obter a sua educação integral na escola e até mesmo passar para a obtenção de um diploma de Pós-Graduação, e isso vem acontecendo por um longo tempo após a década de 1960. No entanto, em muitos países árabes, as mulheres não recebem as mesmas oportunidades educacionais que os homens.

    Viagem

    As mulheres têm diferentes graus de dificuldade movendo-se livremente nos países árabes. Alguns países proíbem as mulheres de cada vez que viajam sozinhos, enquanto em outros as mulheres podem viajar livremente, mas experimentam um maior risco de assédio sexual ou agressão do que em países ocidentais.
    As mulheres têm o direito de dirigir em todos os países árabes, exceto Arábia Saudita. Na Jordânia, restrições de viagem sobre as mulheres foram levantadas em 2003.  "a lei jordaniana assegura aos cidadãos o direito de viajar livremente dentro do país e no exterior, exceto em áreas militares designadas. Ao contrário da lei anterior de Jordan (No. 2 de 1969) , a corrente provisória Lei (nº 5 de 2003) não exige que as mulheres procurem a permissão de seus tutores masculinos ou maridos, a fim de renovar ou obter um passaporte ". No Iêmen, as mulheres devem obter a aprovação de um marido ou o pai para obter um visto de saída para deixar o país, e uma mulher não pode ter seus filhos com ela sem a permissão de seu pai, independentemente de haver ou não o pai tem a guarda. A capacidade das mulheres para viajar ou movimentar-se livremente dentro da Arábia Saudita é severamente restrito. No entanto, em 2008, uma nova lei entrou em vigor exigindo homens que se casam com mulheres não-saudita para permitir a sua esposa e filhos nascidos dela viajar livremente dentro e fora da Arábia Saudita.
    Trajes de mulheres no mundo árabe durante o final do século 19.

    Vestimenta tradicional


    A adesão ao vestido tradicional varia entre sociedades árabes. Arábia Saudita é mais tradicional, enquanto o Egito é menos. As mulheres são obrigadas a usar abayas apenas na Arábia Saudita; esta é imposta pela polícia religiosa . Alguns alegam que este limita a sua participação económica e outras atividades. Na maioria dos países, como Bahrein, Kuwait, Líbano, Líbia, Omã, Jordânia, Síria e Egito, o véu não é obrigatória. Na Tunísia, o governo secular proibiu o uso do véu em sua oposição ao extremismo religioso. O ex-presidente Zine El Abidine Ben Ali chamou o véu sectária e sem importancia e sublinhou a importância do vestido tradicional da Tunísia como um símbolo de identidade nacional.

    Fusão da identidade muçulmana e árabe

    "Árabe" e "muçulmano" são muitas vezes utilizados alternadamente. A fusão destas duas identidades ignora as diversas crenças religiosas dos povos árabes e também tem vista para os muçulmanos que não são árabes. Isso também apaga as comunidades étnicas históricas e vastas que não são nem árabe, nem muçulmana, mas que vivem em meio e interagir com a maioria dos árabes ou muçulmanos". Esta generalização ", permite a construção de árabes e muçulmanos como atrasados , bárbaros, misóginos, sexualmente selvagem e sexualmente repressivo". Este tipo de estereótipo leva à orientalização das mulheres árabes e descreve-as, como indivíduos frágeis sexualmente oprimidas que não podem se levantar por suas crenças.

    Mulheres árabes como o Oriente


    O hijab tem sido utilizado para descrever a opressão sexista que as mulheres árabes enfrentam, especialmente após os ataques ao World Trade Center e ao Pentágono em 11 de setembro de 2001. Este uso do hijab "... capitaliza sobre a imagem de mulheres oprimidas, exóticas que devem ser salvos do seu (hiper) patriarcado indígena. " Ao fazê-lo, a mulher árabe está exotizada, marginalizada, e considera o outro. Para os militares dos Estados Unidos especificamente, o hijab simboliza a opressão sexista das mulheres árabes. Esta ideia tem pavimentado o caminho para a oposição militar dos EUA contra as comunidades árabes, alegando mulheres árabes devem ser salvos do patriarcado e do sexismo que experimentam. O feminismo global também tomou parte neste orientalismo. A Majority Fundação Feminista é um exemplo de um grupo feminista mundial que têm "... vindo a defender em nome (mas não com) as mulheres afegãs, pelo menos desde o início de 1990". Eles, como os militares dos Estados Unidos, têm lutado contra o hijab em um esforço para salvar ou mulheres livres de sua opressão. Em vez de falar com as mulheres árabes, as feministas globais falam por elas, em última análise, silenciando-as no processo. Através deste silenciamento, mulheres árabes são vistas como incapazes de se defenderem.



    Referências

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